早前一首廣受年輕信徒歡迎的詩歌引起教會圈子熱議，討論是否有神學問題。其實，類似情況不時出現，某些詩歌被指有問題，教會不應唱頌，或需要改歌詞；可是，敬拜主領亦未必有足夠神學知識去判斷。另一方面，創作隊伍也需要更多支援。問題到底出在哪裡？今期，資深教會聖樂牧者陳康牧師、教會音樂人林以諾及推動廣東話詩歌的CantonHymn創辦人李浩賢道出教會選歌面對的複雜與考慮，以及現時基督教音樂圈子的生態、創作者面對的挑戰。

（資料圖片；李志雄攝）

某堂會一次崇拜結束後，一名資深會友對崇拜部員兼當日崇拜主席表示，崇拜中的一首詩歌歌詞「神學上有問題」，並指以往在牧者把關下，大家都不會選此曲，但由於該牧者已退休，目前教會沒有人負責審視選曲。該堂會的崇拜部主責教會聖樂、崇拜事宜，平日由平信徒主領負責崇拜選曲，主要配合流程、教會節期、主題。該資深會友和敬拜主領都沒有修讀任何神學課程，因此都難以判斷這詩歌能否在崇拜裡使用。

類似的情況，在各教會可能也曾發生。教會未必有人手把關，主要靠敬拜主領選曲，可是又未必有相關訓練。

詩歌是上帝的道

香港浸信教會主任牧師、香港聖詩會會長、美國崇拜研究學院崇拜學博士陳康牧師指出，要探討崇拜選曲問題，先要從崇拜為何要有詩歌開始談起。他認為上帝的道在崇拜中以幾種形式呈現，除了講道、讀經，還有頌唱，「唱詩不止是唱歌，而歌詞盛載上帝的道。」因此，崇拜的詩歌須選材合適，如按類別、節期，並配合崇拜的流程。

他指，再進一步就要留意歌詞是否能清楚表達聖經真理，如神觀、人觀、教會觀。他舉例，二十多年前的現代短歌，有部份無法陳述神的屬性或整全基督信仰，有不足之處；而近期受到爭議的〈保守我心〉，也是在很短的文字中表達信仰，亦見其不足，故引起爭論，需小心處理。不過他指，有些現代詩歌取材自詩篇，內容十分豐富，看不見甚麼問題。另一方面，他認為傳統聖詩能較完整地陳述整個基督信仰，並分成多節頌唱，較少出現神學爭議。

有份編製《世紀頌讚》的陳康指，詩集內的傳統聖詩較少引起爭議，是因為編輯詩集需要大量人手，設立了委員會審視詩歌的音樂、神學、聖經等部份，如《世紀頌讚》就需要五年時間編製，「自然在揀選的過程多了關卡檢視，出錯的機會也較少。」他亦認為，傳統聖詩經過歷史洗禮，汰弱留強，如著名的傳統聖詩創作人Fanny Crosby創作了幾千首詩歌，至今只剩下少量作品流傳。審批上，與現今創作人很容易可在網上發佈一首新詩歌，就有所不同。

陳康（網上截圖）

視乎教會文化選歌

那麼今日若教會沒有太多人具神學訓練，在敬拜主領和會眾的角度，需要以甚麼客觀準則來辨別一首詩歌是否合用？香港浸會大學音樂系部份時間講師林以諾博士認為，教會普遍以講道內容、教會主題或三代經課作為選歌的大方向，也會視乎堂會或宗派傳統；而敬拜主領日常的聽歌習慣亦會影響其選詩歌的取向，故主領聽歌必須夠多元，盡量配合當天的證道內容選曲。可是，現實的挑戰是選歌時間有限，講員亦未必會給予足夠的內容大綱，因此有時也要自行詮釋。林以諾推薦兩本工具書──《怎麼選詩歌？敬拜主領選歌指引》及《樂聲載道：當代敬拜讚美歌詞評析》作參考之用。

陳康認同選曲需視乎教會傳統及文化。他舉例，其教會會選用英文歌曲，但有些教會可能不會使用，這就關乎教會傳統能否接受；有些詩歌歌詞有時會有一些寓意，要視乎信徒群體是否明白。

那麼一首歌如果只有一、兩個字有神學問題，是否應該全首不用？或者有多少字句有問題才不使用？林以諾認為需要考慮聚會的場景，當詩歌內容未必能充足表達完整的信息，可能要靠敬拜主領即時「補底」；如歌詞少量字眼有問題，有教會會自行改歌詞，「當整個森林有一、兩棵樹有問題、不夠好，你會否整首放棄不用？考慮角度可能是在牧養上會否教壞人、令大家在崇拜上的屬靈經驗會否有影響。從選歌人的角度，他們可能會認為雖有少許沙石，但不影響會眾在崇拜中經歷上主。」

（鄭樂天攝）

雖然教會對敬拜主領崗位的要求相對較高，有基本的神學知識會較為理想，但陳康認為現代創作人也需要留意音樂及歌詞，並鼓勵創作人進修音樂及神學課程，以致作曲者能創作有水準的音樂，填詞人能寫出合乎聖經教導的詞，這樣會較為理想，並且更有公信力，正如我們看書也會特別留意作者及其背景。他指歷史上不少創作詩歌的人同時也是神學家，他們的詩歌亦較有保證。

陳康建議教牧同工也要做好「把關」角色，從聖經、神學、音樂三方面評估崇拜選曲。若同工不太熟悉音樂，可夥拍教會的音樂人，成立一個團隊或部門評估選曲。若選曲一事交由無受過任何神學訓練的平信徒負責，陳康建議這些信徒可修讀相關的聖經、崇拜學、音樂課程，裝備自己有辨別的能力。

林以諾指出，選取合適的詩歌的確是一個很複雜的過程，但他認為「教會把關太少，對會眾也未必一定是壞事。」唱詩歌的作用是為了教導和營造群體，讓會眾能從中獲得共鳴，而每首歌對信徒的意義也不盡相同；結構複雜與否並不會影響詩歌內容的強度，更重要的是詩歌所表達的信息。

另一個值得討論的地方，就是歌詞比音樂上的編排相對容易篩選，但選歌並非只限於文字上，還要包括對音樂上的理解。

缺乏基督教普及音樂教育

可是，現實是未必每一間教會都有足夠的資源提供培訓。林以諾也認同，教育會眾與提高基督教音樂質素的關係應是相輔相成的，同時亦覺得香港教會對欣賞詩歌的普及教育不足，「進修是有必要，但未必每人都有空間；普及教育就是基督教其中一樣缺乏的東西。」

林以諾認為「基督教普及音樂教育」很重要，包括認識不同類型的音樂。詩歌未必能有足夠的篇幅表達出整套神學觀，或需要讀者運用想像力自行詮釋。即使歌詞能表達出完整的意思，但會眾可能未必接收得到，因每個人被觸動、專注的字眼可能不一樣。音樂氣氛在情感上絕對能推動人，讓情緒昇華，歌詞亦有帶人進入詩歌意境的角色。

林以諾補充，教會頌唱詩歌的功能可分為教導、經驗上主同在、建立群體，以及反映與盛載文化；而音樂上，曲風類型、速度、旋律走向等也應多元，有時流行曲可能比詩歌更能感動人，更能與主相遇。他亦建議，崇拜可選擇泰澤歌曲、爵士樂、藍調，甚至包括沒有歌詞的純音樂，不過「當然還要兼顧會眾的能力，如年紀、音樂喜好、熟悉程度等實際因素。」

林以諾

創作隊伍缺乏支援　教會只是用家

選歌豐富的前提是要有足夠數量的詩歌，那創作詩歌的群體又正在面對甚麼挑戰？教會群體能怎樣更明白和支援他們？

接觸不少詩歌創作者的CantonHymn創辦人李浩賢（Anthony）認為，香港詩歌創作者一向缺乏支援。他說，世界各地創作詩歌都是由教會主導，由教會成立敬拜創作隊伍，並提供資源；但唯獨香港情況較為特殊，是由敬拜機構或個別團隊去做。反而，一些堂會主導的敬拜隊創作的詩歌影響力及傳播力較低。外國著名的敬拜隊，都在堂會名下，例如Gateway Worship、Bethel Music、Hillsong。他們代表同名的教會，也根據其教會文化、神學和價值去寫歌。

談及香港的情況，李浩賢認為是教會一開始便將作歌責任外判了給機構及個別團隊，很多教會都習慣使用這些詩歌，慢慢變得「奉旨」，不再投入資源。另一邊廂，團隊缺乏資源，有些冒起時可能二十多歲，之後隨著人生階段轉變，未必再有心力創作，「出到三隻碟已經好叻」，若團隊之後無新血，便不能持續。因此，他形容整個生態難以延續。這也是為何有些人覺得早前〈保守我心〉的爭議是「高牆與雞蛋」、「大蝦細」。因為彷彿是有資源者批評無資源者一樣，大家標準不對等，「（現代）基督教音樂的架構四十年都未健全」。故此，現時一些創作隊伍面對批評，有時確有一種「弱者情意結」。

這也是為何有人擔心早前的爭議事件會令創作〈保守我心〉的原始和聲解散，並擔心團隊將推出的首張專輯可能也是最後一張。不過，原始和聲近日在直播時則指，會更有決心做基督教音樂，請大家不用擔心。

堂會應主動推詩歌創作

李浩賢認為，本地教會應主動推動詩歌創作，甚至到外地取經，中型至大型堂會其實都有能力做到。他指，現時的創作隊伍背後其實也有一些教會或牧者支持，但他覺得直接以教會名義示人會較為健康，若出了甚麼事，也有牧者支援，不用團隊獨力支撐。「其實『深淵』這類歌詞，他們那個傳統的人已經唱了很久，為何卻沒有被批評？」他說，是因為一般選用這類歌的人都是接受那體系的人，不接受便不會唱頌，跨宗派的批評其實並無意思。他同意創作詩歌需要有人在背後監察，但那應為團隊的牧者，而非外人。

我們或許以為年輕人可以無管束地「亂寫」詩歌，但李浩賢透露，其實所涉團隊都會先徵詢牧者意見，確保創作合乎其教會的神學標準和文化。「教會要企出來，用妳的文化去做（詩歌創作）。如此，廣東話詩歌便能百花齊放，我們也可以有不同敬拜文化。」

李浩賢

李浩賢又指，這涉及文化宣教的視野。敬拜除了影響城市，也可以影響列國。「我們為甚麼會唱一些外國詩歌？是因為他們的異象能感動我們。但我們卻很少這樣想自己。」香港教會佈道方式多以關係佈道為主，但我們卻很少想像，我們的歌可以被外國教會唱頌。他認為教會作為有資源的組織，可栽培音樂文化宣教士，影響可以很大，因歌曲的點擊率隨時可以過百萬。

熟悉這課題的李浩賢做過不少研究，他指台灣的一些詩歌會有過百萬點擊，而印尼、南韓的則以千萬計，美國和澳洲的更會有近億。反觀香港，其實在這方面只是起步階段。

廣東話詩歌能否在國際佔一席位？

現時我們唱頌的不少詩歌，原本也是外地的作品，例如〈頌讚祢Hallelujah〉、〈深深愛你〉，其實都是印尼詩歌。李浩賢說，不少詩歌是由印尼語翻譯為新加坡用的英語，再翻譯為台灣的國語，最後翻譯為香港的廣東話。李浩賢期待有一天，一首香港的詩歌可以有如此的影響力，讓其他地方的人翻成他們的語言。

不過，李浩賢也觀察，廣東話原創詩歌近兩、三年出現興起的浪潮後，最高峰的時期已經過去，產量和質素都在慢慢下降。他解釋這是時勢使然，社運的火紅會令創作較多，時局氣氛不同了，產量也自然下降。這幾年原創詩歌較多，CantonHymn便後退一點；當原創詩歌數量少了，他們便會推動翻譯母語詩歌，以此保持大家對廣東話詩歌的重視。

李浩賢亦指，世界有不同地區的教會敬拜團隊會組成聯盟，由教會牧者連結互相交流和合作。可是，香港卻缺乏關注音樂團隊的牧者去參加這類聯盟，為香港的詩歌創作站台。他也曾嘗試提出不少合作建議，但因自己不是牧者，別人也不會理睬他。他期待有牧者願意帶頭，代表香港去做這工作，讓廣東話詩歌在不同地方的敬拜平台也有一席位。

（Kenneth Tsang攝）

來源: 閱讀《時代論壇》原文