有些人說，今天是另外一個「宗教改革」的年代，因為今天的年輕人總是想「顛覆教會」，讓教會變得更貼近世情、更會與苦困者同行而非只管高歌讚美。俗語「長江後浪推前浪，前浪死在沙灘上」，似乎今天八十後已經不復當年之勇，九十後、零零後甚至一零後已經逐步進佔。我們嘗試追逐理想，在過程之中被現實擊倒、受壓逼所困、為險阻所隔；但歷世歷代誰不是這樣？無論是先知面對背離上帝的列王、耶穌面對假冒為善的宗教領袖、早期教會信徒面對羅馬帝國的壓逼，或者是宗教改革者面對傳統勢力的壓制，他們都和我們一樣。他們依然引吭高歌，因為，「如此我信」。
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「如此我信」頌唱會 回望路德推動崇拜音樂變革 香港聖詩會會長、崇拜學博士陳康牧師相信，馬丁路德提出的五個「唯獨」裡的「唯獨聖經」一項，正正可以經由音樂這媒介，極為有力地承載於其中，例如詩歌的歌詞唱述及頌唱聖經的道，音樂在崇拜中更是道的一部份，會眾通過音樂也能更投入了解和記住聖道。 因此，趁著紀念改教運動五百週年，聖詩會將會以改教運動名言「如此我信」（Here I Stand）為主題舉行第十四屆聖詩頌唱會，精選宗教改革相關的聖詩與會眾一同誦唱，包括最為人熟悉、馬丁路德的〈堅固保障歌〉（A Mighty Fortress）。 陳康指，本身是音樂家的馬丁路德曾引用奧古斯丁之言表示「音樂是神給人很好的禮物」。陳康提醒，馬丁路德在改教運動的貢獻不僅是《九十五條》，我們也不應忽略馬丁路德推動崇拜音樂的變革，「當時教會彌撒以拉丁文進行，『望彌撒』的時候，會眾真的只有『望』的份兒。馬丁路德開始以本地話（當時是德語）舉行彌撒，也創作聖詩讓會眾同唱，提升會眾的投入程度。崇拜包括神與人的雙向互動，有神對人說話，也有人對神的回應。」 改教運動是一項「革新」，五百年前的詩歌於頌唱會上將會有今日的新音樂編排，舊中有新，而聖詩會事務發展委員會書記梁逸軒將為部份詩歌填寫粵詞（今日的本地話），或多或少呼應著馬丁路德當年為詩歌本色化的舉措。 陳康又說，頌唱會選曲與籌備，也體現了今日對改教運動的信仰體會。改教運動由路德開始，期間也有不同人的參與，頌唱會編排中就有一部份選取詩篇「韻文」，貫徹加爾文對於韻文詩篇的重視。頌唱會也有「苦難」及「黑夜中的守望」的部份，唱頌仰望上主的詩歌，「顯出上主超越時空（超越歷史transhistorical）的屬性。」選曲還包括該時期的英國詩歌。 「如此我信」聖詩頌唱會於三月廿六日（主日）晚上八時在香港文化中心音樂廳舉行，聯合詩班由十二個詩班組成，大會詩班是香港浸信教會詩班。 http://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=150263&Pid=1&Version=0&Cid=837&Charset=big5_hkscs
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另一個矚目而較少人談及的是太平天國詩歌。清中葉時期天王洪秀全以「拜上帝教」立國，當中鮮為人知的是，太平天國的詩歌演奏如何帶有基督教色彩。梁逸軒表示太平天國的崇拜十分謹慎和認真，在官銜上設「典樂衙」掌管整個國家的詩歌頌唱事宜，亦按聖經詩篇和歷代志中所描述，使用中國同樣名字的樂器，如鑼和鈸，安排樂師數百人在每一所王府演奏。在太平天國每週的崇拜中，太平天國國民更會同唱〈三一頌〉，歌詞如下：「讚美上帝為天聖父，讚美耶穌為救世聖主，讚美聖神風為聖靈，讚美三位為合一真神。」……
了解更多有的詩歌筆者自覺功力有限，未有翻譯為粵語：例如是部份改自尼吉亞信經的〈齊來崇拜歌〉（O Come All Ye Faithful）；或者以〈使徒信經〉「我信聖而公之教會」為基的〈教會根基歌〉（The Church’s One Foundation）等等。這些詩歌神學意義實在太豐富，筆者自己真的沒有能力在合韻的同時將它的神學意義完整無誤的帶出來。若要有優秀的翻譯，必須先行查考該詩的背景、故事、神學邏輯推演。這個時候，林列的《聖詩合參》和王神蔭的《聖詩典攷》或許能夠為你提供一點點助力。
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